《台灣社會研究季刊》 第62期：

台社評論

後獨立時代的腐敗／趙剛

執政黨今日之腐敗，根源不在一二人，歸根究底，是由於整個黨喪失了目標的追求。六年前，當「台灣獨立」還是一個沒有權力手段在手，從而還是一個因為遙遠所以安全的目標時，台獨的信念是一個有效的動員與凝聚的依據，以及一個道德上、情感上與信仰上的超越象徵；台獨之於民進黨，猶如上帝之於教會。那時的民進黨的自我意識是一個民族主義的革命政黨，接收幾十載黨外運動的歷史光環，順理成章地配戴著清廉與勇敢的勳章。

短短六年後，歷史無情地證明它曾有的清廉是由於沒有引誘，它曾有的勇敢是由於沒有危險。當上帝要求信徒以勇氣證明其信仰時，信徒以現實諸理由回絕了上帝。當台獨變成了葉公之龍時，執政黨不得不「發現」自身其實一直是沒有信仰的，這個信仰的淘空對比於手握權力的威武自覺，尤其是一個深刻的內在挫折矛盾經驗，於是，既然無法提昇，唯有就下。這有些像是已經不信了的神職人員，仍然以上帝之名行事，但內在荒蕪所導致的無可無不可，尤勝於一般紅塵男女。台獨仍然列於執政黨的黨綱，但由於這是一個沒有日程表的目標，也只能是一個麻痺的目標，而麻痺的目標倒過頭來腐敗一切；權力與能量無法朝宣說的目標匯聚，那只能往其他方向私密地流竄。今天，走進腐敗的執政黨扛著台獨與民粹要求秩序，一如歷史上腐敗的教會扛著基督受難的十字架進行勸募。這個深透骨髓的虛無以及無可無不可，由上而下浸泡整個社會。這個社會沒有禁忌、沒有道德底線、沒有團結的道德維度、沒有正義的常識標準，各個權力集團只在弄法，唯有圖存，人民只有在無力感之下作為情緒消費者。

但是，之所以有今日，也有更早的當初。貫穿整個中國近現代史的以救亡圖存為核心的現代化意識形態，或許是今日道德真空的歷史前因。在救亡圖存之下，人民被統治集團所定義的現實情境與道德教化所裹脅，犧牲現實，為了「未來」；以鞏固領導中心之名壓制人民對於現實的質疑；這裡頭當然也有胡蘿蔔（例如地方派系）和棒子（警總）的兩手策略。在這個大背景之下，人民被疏導到經濟的唯一路徑，成為沒有公共性的去政治化的主體。這種主體的特質，除了法，無所懼，除了錢，無所愛，沒有機會進行價值公共論述，沒有機會形成主體的啟蒙，對如何形成一個公共的、反省的、有價值承擔的社群自棄其責。

威權的國民黨會有一定程度的腐敗，但不至於完全放浪形骸，吃相不顧。這是因為「救亡圖存」的反民主與虛無的另一面是一股富國強兵的文化心理。兩蔣的國民黨在國共鬥爭之下、冷戰之下發展經濟、進行相對公正的分配，要使這個中國的路線勝過那個中國。這是政治的鬥爭，更是世界觀的鬥爭，是一個時代的真誠歷史信念激勵了很多廉潔的、勇敢的專業人才的獻身———這是無可爭議的。但可惜的是，這樣的一種「拼經濟」顯然已成明日黃花；在過去六年中，失去信念的政治教士，在內耗性的權錢競逐中，也一再證明無法站在「民族國家」的立場上，在區域與世界範圍內進行經濟競爭的規劃與努力———雖然這應是囂囂然「中華民國已經獨立」的宣稱下的首要之務。

因此，今日的道德真空來自於執政黨對台獨之死密不發喪，對人民持續進行「鞏固領導中心」的裹脅，耽溺於師爺格局的佈局與算計，與所有的世界觀脫鉤，以及「拼經濟」這最後一塊地基的下陷。這六年的毀滅性意義不僅是毀了執政黨，也毀了在野黨。泛藍將來就算執政，也需要奇蹟才能從類似的道德真空中自我拯救出來，免於成為報復民進黨的墮落敵人。但這一切似乎都沒有樂觀的端倪。這是一個律師的時代，是法之徒（上焉者），訟之棍（下焉者）的時代，是馬英九與陳水扁這種典型的時代，他們能夠成為典型其實又反映了這個社會早已缺乏了對於某些人文價值的深刻反省與真誠追求。人們有理由懷疑在野的清廉是由於沒有引誘、沒有機會、沒有手段，因為人們的內心深處也這樣地在懷疑自己。

如果今天的腐敗根本上是由於強烈信念的一朝蕩然，那麼人們今天所應正視的或許就不只是誰下台而已，而更是要求執政黨的正常化，接受上帝已死，重新做一個世俗化的政黨，在社會與經濟的層面上，在正義、和平與多元的價值上，和其他黨進行競爭。廢除台獨黨綱，此其時矣。而人民拒絕被高蹈凌空的意識形態所裹脅，不救亡、不鞏固、不期待下一個必然會更好，以冷靜之眼察看權力集團的言與行，不放棄集體自衛（例如上街）的權力手段，並公共地論述集體的價值與方向，才是今日所有困局的最終克服之道。

一般論文

從玻璃圈到同志國：認同形構與羞恥的性／別政治—一個《孽子》的連結／黃道明(62民 95.6 頁 01-36)

本論文企圖對《孽子》提出一個歷史與運動脈絡化的閱讀，分別檢視這本小說所再現的虛構想像社群與當下透過此一文本所形塑出的政治主體想像社群，並進一步勾勒出這兩者之間的關聯。本論文的核心問題意識在於，就同志運動而言，把一部再現男娼壓迫的小說做為同志歷史與認同基石的意義究竟為何？逆著敘事體而讀，本文首先挑戰了把《孽子》讀為一則同性戀救贖故事的主流人道主義詮釋，顯示它所再現的一種關於男同性戀的羞恥感是如何形塑小說裡的集體認同，並深究這個特殊羞恥感的形構是如何與卑賤女性特質發生關聯。本文接著進一步歷史化這個羞恥感，將小說所再現的壓迫置放在台灣戰後國族文化透過性交易管制所建立的性秩序的這個正規歷史脈絡來重讀，論證《孽子》為對七零八零年代公眾論述所建構的「玻璃圈」的再現。接著，我把小說裡再現的良家子弟大專生這個主體位置類比於九零年代浮現的同志主體，發現在同志（國）論述裡，《孽子》所再現的男色交易消失不見了。我更進一步探討了同志運動論述所生產的主體與其侷限，特別指出在「現身」議題問題的討論上如何在置移了那份《孽子》所再現與賣淫密切相關的性／別羞恥感，以及何以這樣的論述效應有和當下反娼／國族女性主義所建立的性秩序同聲氣的危險。這兩個關於《孽子》的想像共同體的連結於是刻劃了一個關於性主體身分認同形塑的軌跡，而這個軌跡裡的重要關鍵問題正是那個和賣淫密不可分的羞恥感及其在地化的性／別政治。

關鍵字：認同、同志運動、玻璃圈、性羞恥、男色交易、卑賤女性特質、性秩序、良家婦女

This paper proposes a historically and movement-wise contextualised reading of Crystal Boys by examining the imagined communities represented within and configured through the novel respectively. It asks what it means for the tongzhi movement when political identification is made with such a particular cultural text, which represents, I shall argue, a specific mode of oppression pertaining to male prostitution. Reading against the narrative grain, it demonstrates that the novel represents a particular sense of male homosexual shame, one that is not only linked to prostitution but also configured through the discursive positionality of base femininity. It further historicises that particular sense of shame by situating the novel within the normative context of national culture in postwar Taiwan, whereby the imagined male homosexual community -locally known as the 'glass clique'-was equated with through prostitution and policed by the state as such. The sleazy world of male prostitution as depicted in Crystal Boys, however, ceases to exist in the imaginings of the tongzhi nation in present-day Taiwan. Such a regulatory exclusion cannot be understood without taking into account of the new normative context ordained by anti-prostitution feminism, which has come to encompass the hegemonic positionality of respectable femininity. The articulation of the two imaginaries thus constitutes a trajectory of identity formation process wherein the politics of sexual shame inseparably linked to prostitution is at stake.

Keywords:identity, tongzhi movement, the glass clique, sexual shame, male prostitution

進步、認同、與宗教救贖取向的入世性轉向：歷史情境中的人間佛教及其行動類型初探／丁仁傑(62民 95.6 頁 37-100)

建築在Weber對於佛教的相關概念、太虛與印順的入世佛教構想、以及當代台灣佛教發展的具體展現等等層面之間的對照與比較，本文試圖就與當代台灣佛教發展關係密切的人間佛教議題進行類型學式的初步討論。概括本文討論，我們發現，在當代華人世界佛教徒所面臨的時代衝擊中，印順所提出的人間佛教藍圖，試圖轉化歷史發展中佛教已具有的出世神秘主義特性，並試圖建構一個「超越性的非二元性」之基點，來進行積極的入世性實踐。不過因為這個新的基點在認知層面不易掌握，在集體行動實踐的過程中有其兩難性，不易落實於大眾化的層次。本文並以三個在當代台灣蓬勃發展的佛教團體———慈濟、佛光山、與法鼓———為例，來討論其與印順人間佛教理想藍圖間的差異。由人間佛教之實踐的角度出發，這三個教團之間的區別，建築在兩個層面：由誰來體現入世行動，和由誰來表現出佛教精神內在的超越性。由此而可以區別出以上這三個佛教團體在結構上的特性分別為「僧眾結構性依存導向」、「僧團入世導向」、與「在家眾出世導向」。這三個教團都以某種方式同時兼備了出世與入世性，並在某些層面上符合於「超越性的非二元性」的這個性質，也就是印順所建構的人間佛教理想藍圖之基本立足點。只是出於各教團組織結構與動員策略上的差異，這個性質，在不同教團中，以不同方式，不平均的展現於教團內的不同成員之上。

關鍵字：人間佛教、印順、太虛、慈濟、佛光山、法鼓山、入世性

Based upon Weber's characterization of Buddhism, Taixu's (1889-1947) and Yinshun's (1906-2005) ideas of inner-worldly Buddhist reform, and the unfolding of Buddhism in modern Taiwan, this paper explores the issues of "Human Realm Buddhism"in terms of its typological construction and through comparison. I find that Yinshun's construction of Human Realm Buddhism does shift the otherworldly mystical orientation within Buddhism and redirect Buddhism into a more socially engaged form. However, because Yinshun's Human Realm Buddhism is grounded on a base of "transcendental non-duality,"his plan is almost impossible to realize at the collective level. I compare three Buddhist organizations in modern Taiwan: the Tzu-Chi Association, the Buddha Light Mountain, and the Dharma Drum Mountain. Within each organization, it is crucial who embodies the inner-worldly social practices and who embodies the transcendentality of Buddhism. These characteristics further differentiates the three Buddhist organizations into three basic types of Human Realm Buddhism: "clergy-laity structural interdependence," "inner-worldly orientation embodied by clergy," and "transcendentality embodied by laity." Each organizations holds some, but at the same time deviates from others, of Yinshun's ideas of Human Realm Buddhism.

Keywords:Human Realm Buddhism, Yinshun, Taixu, Tzu-Chi Association, Buddha Light Mountain, the Dharma Drum Mountain, Inner-worldly Orientation

意識形態中的主體性形構／于治中(62民 95.6 頁 101-146)

作為群體理想性產物的意識形態，無論是從形成的機制或是所具有的社會功能而言，事實上貫穿了整個自我的建構、群體的凝聚以及錯覺的形成等一系列過程，其中至少同時包括理想的功能、偶像的認同與觀念的投射等不同的面向。藉由精神分析理論的詮釋，不但可以彰顯出意識形態本身的功能結構、動力過程與能量機制，尤其特別的是，這個架構納入了欲望的維度，使意識形態中各種形式的無意識活動亦得以被揭露。精神分析的學說有助於人們理解抽象論述背後所隱藏的「非理性」因素，但這並不意謂意識形態的整個現象可以全部化約為是情感的分析。佛洛依德基於人類精神活動的特質所提出的這些部分假設，雖然並非是對問題的一個完整解答，可是卻不失為是一個可供思考的方向。

對意識形態理論而言，精神分析理論的價值並非是在於它對主體如何被納入社會的問題提供了一個永恆與固定的模式，彷彿有一個社會本質，並且主體與意識形態之間存在著某種一成不變的關聯。重要在於這個學說事實上為主體不同形態的參與及聯結方式提供了一個可操作的場域，在其中各種可能的主體性位置都可以具體地被定位、描繪、分析，並清楚地被呈現出是建立在什麼樣的內在與外在可能性條件之上。換言之，重點並非是以一個既有的或固定的答案作為劃定佛洛依德意識形態理論的內容，而是設法去掌握各類意識形態的特殊性，探討的是在每一個特定的歷史情境中出現的是何種形式的壓抑、驅力動態、理想對象、理想化過程、認同行為、情感結構、社會聯結…等一系列現象，最終當然也包括可能存在的昇華方式。

關鍵字：精神分析、意識形態、理想、自戀、錯覺、群體

No matter from the mechanism of formation or the social function, ideology considered as a projection of a group's ideal, works through the ego construction, the union of the group and the formation of the illusion. It includes the function of ideal, the identity of the idol and the projection of the idea. By means of the psychoanalytic interpretation, the mechanism of energy, the dynamic process and the structure of ideology can be revealed. In particular, this kind of analytic framework puts forward the dimension of desire and therefore demonstrates the inconscient activities in ideology. The theory of psychoanalysis can facilitate the comprehension of the "irational" factors hidden in the abstract discourses. But it does not mean that the whole phenomena of ideology can be reduced to the analysis of emotions. Although Freud's hypotheses based on the characteristics of human psychic activities do not provide a final answer, it indicates, however, at least a new direction of thinking.

The value of the psychoanalysis, for the theory of ideology, does not consist in that it constructs a constant and fixed model for the insertion of the subject, as if there were a social essence and an eternal relation between subject and ideology. In fact, the every importance of psychoanalysis remains on that it builds on an operational field in which the insertion and relation of different subjects can be clearly located, described and analyzed. It can reveal what kind of conditions of possibilities that different subjective positions are situated. In others words, the importance is not to define the content of Freud掇 theory of ideology, but to grasp the particularities of ideologies, to explore in every determined historic situation different kinds of repression, instinctual impulse, ideal object, idealization, identities, affective structure, social ties etc and finally to search for the possible sublimations.

"多元文化"的修辭、政治和理論／趙剛(62民 95.6 頁 147-190)

目前流行在台灣的這個多元文化還大致是一個意識形態修辭，在形式地提倡多樣性的同時，壓縮社會平等、包容性的公民身份以及兩岸和平的進步論述空間，自我矛盾地成為統合內部對抗他者的一元文化動員話語，所以必須要嚴厲批評。作為一個理論概念，它沒有誠實地自省它的很多問題，包括民族國家與帝國的典範問題、資本主義的文化蒸發問題與特殊性的激進化問題。在時間政治、空間政治以及主體能力這三方面都重新構思過的多元文化，才是值得我們支持的激進的多元文化。

關鍵字：多元文化、差異、平等、修辭、民族國家多元文化論、全球多元文化論、當代資本主義

"Multiculturalism" in contemporary Taiwan is essentially a rhetoric celebrating formal diversity and paradoxically an ideological agenda for nation-building. Vital issues such as social equality, inclusive citizenship and radical individuality are silenced amidst the cacophony of multiculturalism. Under the cover of rhetorical reasonableness, multiculturalism in Taiwan is secretly against the cultural diversity as such by taking the latter as means to the final end of national unity. Multiculturalism is paradoxically monoculturalism. As a theoretical formation, multiculturalism is surprisingly numb in reflecting upon its relation to the idea of empire, the neo-liberal globalization and an idea of radical particularity. The paper attempts to offer an immanent critique to the idea of multiculturalism by pointing out its aporia and potentiality, and argues that only through a radical rethinking of three meta-dimensions of multiculturalism, i.e., time, space and subjectivity, can the idea of multiculturalism be rescued from its rhetorical excess.

Keywords:multiculture, difference, equality, rhetoric, nation-state multiculturalism, global

問題與討論

2006年文化研究教學營／何春蕤、陳光興(62民 95.6 頁191-196)

從香港中學課程改革反思大學的文化研究教學／許寶強(62民 95.6 頁197-208)

文化研究的政治性空間／劉紀蕙(62民 95.6 頁 209-222)

中國大陸文化研究的“熱”和“冷”：以上海為例／王曉明(62民 95.6 頁 223-234)

反文化研究／張小虹(62民 95.6 頁 235-246)

在台灣教文化研究的問題與問題意識／陳光興(62民 95.6 頁 247-268)

文化研究教學營之驅魔取暖筆記／蔡如音(62民 95.6 頁 269-278)

與文化相遇／王增勇(62民 95.6頁 279-282)